В основе решения князя Владимира Святославича о принятии новой веры лежало две предпосылки:
• внешняя – желание сохранить связи с Византийской империей, которая в X веке находилась в зените могущества;
• внутренняя – князя не устраивала разрозненность населения из-за многочисленных языческих культов.
Для периода Древней Руси характерны глубокие системные изменения в сфере мировоззрения. Процесс смены одной религии на другую стал длительным и территориально неоднородным среди всех слоев населения. Христианство на Руси вобрало элементы язычества, и со временем христианские догмы и обряды впитали уникальные национальные особенности и сохранили этнокультурное своеобразие и самобытность восточных славян.
Христианизация населения проходила на протяжении не одного десятилетия и представляла собой жестокую борьбу с идолопоклонством, жертвоприношениями и другими аспектами язычества. Основой для нового православного мира стали не теоретические или богословские формы подачи информации, а в первую очередь эмоциональные и образно-художественные, что ярко проявлялось через уничтожение языческих писаний, мифов и сказаний [13].
Подчеркнем, что принятие христианства способствовало распространению письменности среди древних славян – благодаря ей население получило возможность ознакомиться с различными религиозными текстами и даже некоторыми античными переводами. Этот период знаменуется созданием таких памятников древнерусской литературы, как «Повесть временных лет», «Поучение Владимира Мономаха» и «Слово о полку Игореве»[6].
Генезис народных взглядов на божественную силу проявляется в двоеверии. С установлением христианства в славянскую среду проникли новые понятия и обряды, благодаря чему сформировались новые идеологические и смысловые формы восприятия. Несмотря на главенство нового бога, славяне продолжали почитать языческих божеств. Простым людям – земледельцам и торговцам – было сложно отказаться от обрядов, с помощью которых они годами просили благосклонности богов.
Когда христианство опустило языческих божеств до уровня «злых духов» или демонов, славяне адаптировали традиции и присвоили функции старых богов новым святым. Обряды преобразовались в моления, а жертвоприношения полностью ушли из быта.
Установление христианства привело к забвению не только язычества, но и славянской мифологии вообще. Большинство божеств приравнялись к силам зла. Помимо высших существ, олицетворяющих основные природные явления, в эпосе представлены и низшие создания: духи природы, покровители быта и хозяйства, обитатели потаенных мест. Именно они оказались наиболее устойчивы к изменениям.
Языческие представления о добре и зле, о женском и мужском началах, о небе и земле продолжали существовать в славянском фольклоре, сказках и обрядах, которые сохранились вплоть до XX века. Многие сакральные элементы язычества перекочевали в христианские традиции (к примеру, святая вода считалась защитой от любых сил зла).
Язычество представляло собой открытую систему воззрений без четкого регулирования исполнения ритуалов. Отсюда появилась возможность наслаивания одного на другое: старое уживалось с новым и формировало уникальное сочетание мировоззрений. Выдержав натиск истории, мифы древних славян стали уникальными носителями культурных и социальных норм [22].
Изучение славянской мифологии
Интерес к древнерусскому язычеству вспыхнул во второй половине XVIII века, когда в России наука отделилась от теологии[7]. Революция 1917 года, гражданская война и установление атеизма привели к неблагоприятным условиям для исследований архаичных верований. Внимание к язычеству возросло вместе с интересом к древней форме верований и мировоззрений, на основе которых сформировалась российская государственность.
В мировой науке представлено несколько точек зрения, в которых обобщаются ключевые понятия в изучении мифа:
• миф как эстетическая сущность, трудно поддающаяся определению;
• миф как поведенческая модель в различных проявлениях: ритуалы, обряды, культура, история, формирование национальных черт (менталитет, поведение);
• миф как проявление творческого мышления;
• миф как способ объяснить окружающий мир с помощью знаков и форм.
Первые шаги к осмыслению славянского мифа сделал М. В. Ломоносов (1711–1765), который увидел закономерность в построении мифа и провел параллель между пантеоном античных божеств и героями русской мифологии. В сочинениях середины XVIII века Ломоносов попытался представить пантеон славянских богов согласно структуре античной мифологии.
[6] «Повесть временных лет» была написана около 1110–1118 годов, «Поучение Владимира Мономаха» относится к XII веку, «Слово о полку Игореве» – к последней четверти XII века.
[7] Теология (от греч.