Практика придания формы, внутренним психическим качествам присутствует не только в шаманских методиках, но и, например, в христианстве, где есть довольно подробное описание ангелов, архангелов разных рангов, а также демонов с именами, регалиями и конечно качествами, за которые они отвечают. Иерархию богов, богинь и демонов можно встретить в различных направлениях буддизма и индуизма. В Китайской традиции — это также божества, а также различные «небесные учителя». Иерархия божеств подразумевает степень фундаментальности психических качеств, их глубину и уровень значимости в психике. От более поверхностных и простых к более глубоким и трудноуправляемым.

Такое придание формы собственным психическим качествам для дальнейшей с ними работы, в психологии называется «персонификацией». Персонификации могут иметь не только человекоподобный облик, но и облик зверей, различных представителей флоры и фауны. В шаманизме можно наблюдать персонификации из мира живой природы — духи волка, медведя, ворона, а также духи конкретных растений. Ну и конечно как я писал выше, каждая персонификация также олицетворяет определенные внутренние качества и состояния. При этом персонифицировать, то есть облечь в некую форму, можно не только собственные психические качества для их тренировки и укрощения. Точно такую же персонификацию применяют и для придания формы природным явлениям. Так появляются «Божества» природных явлений и стихий, которые также являются частью коллективного бессознательного.

Идея о персонификации психических качеств и природных явлений тесно переплетена с идеей о коллективном бессознательном. Коллективная мысль или вера людей придает силу той или иной персонификации или идее, и как бы дает возможность ей жить в общем коллективном бессознательном своей жизнью. В Тибетской культуре есть божество с именем Ямантака. Это гневное божество, олицетворяющее гнев или злость. То есть с нашей с вами позиции — божество нижних миров. Всем тибетцам знаком этот образ, так как он многие сотни лет является частью их культуры. Давайте на этот примере разберем, как именно персонификации связаны с коллективным бессознательным.

Если 10 000 тибетцев верят, что олицетворение гнева выглядит как Ямантака, то сила коллективной мысли увеличивает возможности данного образа. Ребенок или 10 001-й тибетец, который родился в Тибете и отождествляет себя с этой культурой, также на подсознательном уровне будет являться частью общего коллективного бессознательного жителей Тибета. А значит, он подсознательно отождествляет гнев с тем же образом Ямантаки, в который верят и другие 10000 тибетцев. Именно поэтому ребенок, который никогда еще не видел изображений Ямантаки и, как будто не знает, как он выглядит, во сне может его увидеть именно таким, каким его представляют те самые 10000 тибетцев. Это происходит благодаря влиянию коллективного бессознательного. В тоже самое время, истовый христианин, является представителем другого поля коллективного бессознательного — христианского. Поэтому он будет подсознательно отождествлять гнев совсем с другим образом-формой, и будет воспринимать его в виде некоего «демона». Он будет грезить во сне или в религиозной практике ангелами и херувимами, демонами и святыми, образы которых характерны именно для его традиции. Но все это время он будет видеть лишь самого себя, разные проявления своего «Я».

Это можно назвать негласным коллективным договором, который все люди заключили между собой на подсознательном уровне. Важнейшая идея во всем этом опять-таки в том, что, прежде всего работа с богами и богинями, духами и ангелами, которая, так или иначе, встречается в различных учениях и практиках — это внутренняя работа, то есть работа с собственным подсознанием, а не какими-то отвлеченными внешними силами. Известный тибетский йог Миларепа в свое время сказал: «Все что является демоном, все, что мы воспринимаем как демона — рождается и умирает в нашем уме».